Круг языческой традиции
Одно из родноверческих объединений. Включает в себя группы из России, Белоруссии, Украины, Германии. Определяет себя как «международное общественное движение, исторически возникшее на основе Битцевского обращения и Битцевского договора 2002 г., принятых рядом объединений сторонников Родовой Веры славян, Северной Традиции, общей индоевропейской, Арийской, Ведической Традиции.»[1]
Цели Круга:
• возрождение и распространение в странах, где действуют участники движения, исконных народных верований, традиций, мироотношения, природного образа жизни своих народов;
• государственное признание традиционных языческих верований в соответствии с их самоопределением, защита прав язычников и их объединений;
• обращение Родовых и Природных ценностей, принципов и методов на пользу своей стране, Земле и человеческому Роду.
Участники Круга принимают как равные различные виды самоназвания: Язычество, Ведическая Вера, Родянство, Родноверие, Исконная Традиция, Покон, Природная Вера, Родовая Вера. Различие в словах не препятствует единению в делах.
Правовая основа действий Круга - обычное право, которое признается его участниками. Деятельность в Круге каждого участника ведется в соответствии с Традициями, которых он придерживается. Не допускается вступление в Круг участников, утверждающих превосходство или исключительность своих путей и традиций.
Участники Круга - индивидуальные члены и объединения разного статуса, форм собственности, направленности, в том числе религиозные, коммерческие, государственные организации, разделяющие цели движения и основные ценности Битцевских документов. Все участники, входящие в Круг, имеют равные права на участие в организации его дел и формирование его стратегии, программ и планов. Участие в Круге не ограничивает законных прав граждан и объединений, и не изменяет уровень их автономии и независимости, в соответствии с их основным статусом.
Самоуправление Круга создается добровольным соглашением между его участниками. Оно строится на основе признания роли языческих, традиционных, родовых объединений, их полноценном представительстве во всех органах Круга, а также на основе признания личного таланта и авторитета индивидуальных членов Круга, которые также могут входить в любой орган самоуправления, устраивать в Круге различные программы и проекты, свободно высказывать свое мнение по всем вопросам.
Круг Языческой Традиции действует без регистрации, но в дальнейшем может быть зарегистрирован в соответствии с действующим законодательством, если такое решение будет принято его участниками. Круг также может принимать решение о регистрации в установленном порядке любых вспомогательных структур, с тем чтобы они продолжали работать на осуществление его целей и задач.[2]
Идея объединения была сформулирована в т.н. «Коломенском обращении» московских неоязычников в 2000 году. Фактически организация создана 17 марта 2002 года на Чертановском капище в Битцевском парке, где представителями пятнадцати неоязыческих групп (позже присоединились и другие) были подписаны учредительные документы, получившие название «Битцевский договор» и «Битцевское обращение».
«Битцевский договор» - документ о создании объединённого Жреческо-Волховского Совета.[3] Цели Совета – координация взаимодействия членов организации; восстановление и распространение вероучения, признание государством этого вероучения традиционным. Решения Совета носят рекомендательный характер. Совет не вмешивается в дела конкретных общин. Была прописана рекомендация при проведении переписи населения указывать вероисповедание «язычник». Совет, подписавший договор, выступил с осуждением проявлений национальной нетерпимости, политического экстремизма, и национал-шовинизма. Лицам, исповедующим подобные воззрения, отказывалось в самоидентификации, как язычникам и родноверам.
«Битцевское обращение» - документ, который является открытым для подписания другими — языческими, родноверческими, ведическими — общинами, организациями, группами и деятелями язычества, исконной Традиции индо-европейцев, разделяющими его положения.[4] Состоит из двух частей.
Первая часть – о понятиях «язычество» и «языческая славянская традиция» (родноверие). В этой части говорится, что несмотря на разность терминологии разных групп, вероучение родноверов – едино. Язычники определяются как люди, объединённые одним языком, одной «Традиционной культурой», и одним родом. Нация и национальность не являются понятиями традиционного славянского язычества. «Языческая Традиция» определяется как сочетание «Родной Веры» и «Родолюбия», как «системы родо-племенных и природных верований», в которых богами являются пращуры, которых каждый язычник называет по-своему, «как боги открыли лично ему». Язычество вообще определяется как многообразие родственных по духу родо-племенных мировоззрений, и включает в себя не только религию, но и принципы физического и нравственного здоровья, жизнь в гармонии с природой и людьми, служение Земле-Матери и Роду (Отечеству). Далее выражается несогласие с тем, что властями в России традиционными верами признаются только православие, ислам и иудаизм. Все члены подписавших документ общин призываются к тому, чтобы во время переписи населения указывать своё вероисповедание как «язычник-родновер», что, по мнению авторов документа должно продемонстрировать единство «перед лицом сращивания государственных институтов и РПЦ, превращения России из светского государства в криминально-религиозное.» В конце раздела отмечается, «что в последнее время в сознание родноверов пытаются внедрить мысль, что якобы само понятие “Язычество” является глубоко чуждым, если не враждебным вообще, для последователей исконной народной Традиции. Этим, фактически, отрицается опыт десятков современных языческих общин», хотя из количества неоязыческих общин никоим образом не вытекает их историческая традиционность.
Вторая часть документа – об отношении к нацизму и национал-шовинизму. В ней говорится о том, что «Языческая Традиция» не знала понятия нации, и на её основе невозможны ни межнациональная рознь, ни построение государства по национальному, а равно и религиозному признакам. Фактически отрицается роль православия, как народообразующей религии русских. Отмечается проникновение нацистов и национал-шовинистов в круг родноверов. Неоязыческое «родопочитание» отождествляется с патриотизмом. Признаётся право каждой общины на ограничения при приёме в состав своих членов по национальному признаку (что в корне противоречит ранее сказанному). При этом попытки какой-либо группы представить свои внутренние порядки обязательными для других групп осуждаются. Декларируется намерение о создании в будущем зарегистрированного языческого общественного движения (возможно – религиозной конфессии). Заявляется о создании Центра общественных связей при Совете волхвов и жрецов, для распространения информации как среди неоязычников, так и в СМИ.
В Приложении к документу описан порядок присоединения других групп, информационных ресурсов и отдельных людей к «Битцевскому обращению».
Ещё одним основополагающим документом организации является «Манифест языческой Традиции».[5] Во вступлении к документу язычество определяется не столько как религия, сколько как мировоззрение, в котором «Природа, Земля, Боги и почитающие их народы (др.-русск. “Языцi”) пребывают в неразрывном взаимном Родстве». Целями язычников названа «жизнь в согласии с Родом и Природой, в сотворчестве с Богами, сохраняя веру и заветы предков, почитая их, будучи в ответе за Покон, за своё духовное наследие». Задачи движения сформулированы как «повсеместное возрождение и распространение исконных народных верований, традиций, отношения к Миру, разумных черт жизни предков» и «осознанное извлечение повседневной пользы из Родовых и Природных ценностей – и не только для себя самих, но всего своего народа и страны в целом». Наибольшей ценностью является семья, благо семьи, рода в настоящем и будущем, а также сохранение доброй памяти о своих предках. Язычество пантеистично:
Мы – создания Богов, в которых не слепо верим, но знаем, что они – личностны и сущи. Мы – потомки Богов, а посему не только храним в себе их частицу, но и разделяем с ними ответственность за судьбы мира. Наши Боги одновременно есть Мировые Силы, создавшие и поддерживающие Творение, и наши прямые (пусть даже отдалённые) предки.
Язычество неотделимо от мифологического мышления, основанного на обожествлении Природы и признании всех вещей во Вселенной и самой Вселенной живыми (т. е. личностями).
Бог Богов всемогущ в круговращении Времён и во множестве своих проявлений, отражений и ликов – Мировых Сил. Язычество почитает выдающихся предков как Богов и признаёт Богами, то есть сущностями и личностями, эти Мировые Силы.
Мир есть единое целое. Каждая его часть неразрывно связана с другой незримыми нитями. Если коснуться одной из частей, тронуть одну из нитей, наше прикосновение рано или поздно всколыхнёт каждую нить, отзовётся на каждой части. Нитей великое множество, но в то же время все они суть одна, Единая Нить. Частей Мира великое множество, но в то же время все они суть один, Единый Мир. Таков закон всеобщей взаимосвязи.
Закон всеобщей взаимосвязи – закон внутреннего родства всего Сущего, союза и связи бессмертных Богов со смертным человеком, а человека – с его семьёй, родом, племенем, народом, Природой – и с самими бессмертными Богами. Круг.[6]
Основой язычества названо знание: «Знание, унаследованное от предков и прошедшее проверку временем и делом. Знание, полученное путём разного рода разысканий, то есть научное. Знание личное, глубинное, постигнутое на собственном опыте, зачастую через мучительные поиски и испытания и уж в любом случае – через изменение себя.»
Личной целью язычника является достижение Лада – языческой гармония, когда отсутствуют неразрешимые противоречия как в душе человека, так между человеком и окружающим его миром. Эта гармония достигается через мыслительное и духовное постижение законов бытия Вселенной и своего места в ней, из чего делается вывод о том, что язычество направлено на самосовершенствование личности.
К современному миру отношение декларируется отрицательное. Технократическая, глобалистская и монетаристская цивилизация, направленная на рост потребления порочна. Ядерное оружие – зло, равно как и социальное неравенство. Кругом ГМО, наркотики, алкоголизм, преступность и разврат. Традиционная семья разрушена феминизмом. И вообще – раньше было лучше, причём всё: натуральное хозяйство, отсутствие антибиотиков, переходящая по наследству до ветхости одежда, и т.п. Но, при всём при этом
Язычество никогда не отвергало собственности и достатка. В отличие от христианства, оно не было против накопления вещественного богатства в этом мире. [...] Достаток угоден Богам, и не случайно у русских широко почитаемым богом был Велес, покровитель удачливых охочих людей и рачительных хозяев. Не случайно данный Отцом Побед (скандинавским богом Одином) Старший Футарк начинается с руны собственности.[7]
Раздел «Язычество, религия, и наука» начинается с нападок на православие:
В формально светской России Русская православная церковь сегодня получает в свои руки огромные богатства и вместе с ними возможность влияния на чиновников, армию, милицию, сферу образования. В то же время в странах ислама, а также в России и Европе появляются религиозные экстремисты, зовущие к террору и жесточайшей войне с неверными, как было много столетий назад. Есть в России и столь же яростные сторонники решительных действий под знаком креста.[8]
Продолжается нападками на точные и естественные науки:
Современная наука – оплот техногенной цивилизации Запада, в главном верно служит идее Истины, но во многом, увы, копирует структуры и функции средневековой церкви. Ныне школы, институты, университеты внушают людям веру в “чудеса техники”, как ранее внушали веру в Бога. [...] Именно “объективная наука”, по сути, поставила человечество на грань уничтожения, а оно всё ещё одержимо верой в её благое всемогущество. Лишённые веры в живое, мы ищем опоры в мёртвом. Мы опираемся на показания приборов, лишённых души, и поверяем им самое сокровенное, что имеем.[9]
Предлагается альтернатива – смешать науку с магией и искусством:
Одухотворить науку, поднять её к новым вершинам под силу лишь искусству и традиционной вере – язычеству. Новый, невиданный доселе сплав науки, язычества и искусства вберёт в себя всё лучшее, что создано человечеством, отринув худшее, преодолев и бездушие экспериментального познания, и религиозный догматизм. [...] В отличие от науки, искусство и магия в своём познании Мироздания опираются на возвышенные духовные символы, насыщенные нравственным содержанием образы, предметы силы. Язык магии и искусства – это язык Любви к Божественному в каждом творческом человеке.[10]
Заключительный, достаточно большой, но крайне расплывчатый раздел «Что и как делать» по сути призывает неоязычников к активизации и самоорганизации их в группы, чтобы стать реальной силой.
В целом документ создаёт впечатление плача по псевдоисторическим конфабуляциям о древнем язычестве, чередующегося с мегаломаническими фантазиями о светлом неоязыческом будущем.
В конце 2004 года группа неоязычников (представители Содружества Природной Веры «Славия», «Коляды Вятичей» и «Круга Языческой Традиции») выступили с заявлением в адрес Президента России В.В. Путина «О необходимости восстановления исторической справедливости в отношении язычества народов России».[11] Поводом для заявления являлся прошедший в октябре 2004 года Архиерейский собор Русской Православной Церкви, на котором патриарх Алексий II сравнил терроризм с новым язычеством.[12] Это было оценено неоязычниками, как дискриминационное высказывание, призванное «инициировать репрессии в отношении людей, исповедующих любые духовно-мировоззренческие религиозные и нерелигиозные учения, входящие в противоречие с церковным вероучением, но, прежде всего, коренные языческие, национально-природные верования народов России». По этому поводу авторы документа попросили Президента дать оценку высказываниям Патриарха. Так же предлагалось внести следующие изменения в государственную политику:
1. Государство должно признать и осудить перед гражданами факт многовековых гонений и дискриминации язычников, приверженцев национально-природных верований разных народов России, а также участие РПЦ в этих деяниях. Оно также должно признать, наряду с православием, роль язычества, как традиционной веры, в становлении культуры, духовности и государственности России. Наконец, в качестве компенсации за разрушенные священные места, за преследования и гибель многих язычников, оно должно создать равные правовые условия для действия языческих общин всех народов России, наряду с другими признанными традиционными конфессиями, и выделять им необходимые для языческих обрядов природные места или помещения без какой-либо арендной платы, на основании права каждого гражданина пользоваться общенациональным достоянием.
2. Государство должно открыть язычникам и всем сторонникам свободы совести, представителям нерелигиозных духовно-мировоззренческих систем возможность стать полноправными участниками межконфессионального диалога, диалога конфессий, духовно-мировоззренческих учений и государства, вместо того, чтобы изолировать язычников и нерелигиозных сторонников свободы совести от участия в этом диалоге, как происходит сейчас. В частности, на наше прямое обращение к правительственным чиновникам г.Москвы с просьбой приглашать представителей язычества на проводимые государством мероприятия в сфере межконфессиональных отношений, мы получили устный отказ. Основание отказа - нежелание священнослужителей РПЦ допустить нас к участию в диалоге. Точно также отказ получают нередко и правозащитники, которые отстаивают свободу совести и выступают против государственно-церковной коррупции.
3. Обязанностью государства является создание таких условий, при которых оно может выступать в качестве беспристрастного арбитра и примирителя, создающего равные условия для честного диалога, сотрудничества, состязания между всеми религиозными и нерелигиозными мировоззрениями и верованиями в формировании нравственной и социальной среды и будущего России. Именно этой цели служит, закрепленный в Конституции России, принцип разделения церкви и государства, который активно оспаривается Русской Православной Церковью, нарушается под ее влиянием государственными деятелями, что создает условия для системной государственно-церковной коррупции. Анализ этого позорного явления сделан Институтом свободы совести. […]
4. Выступая за безусловное соблюдение принципа разделения церкви и государства, мы требуем восстановить провозглашенное Конституцией России равноправие всех форм общественных объединений: у религиозных объединений не должно быть больше льгот и свобод, чем у других видов общественных объединений. Церкви в России не должны получать больших льгот, чем детские общественные объединения. Общественным объединениям должна быть предоставлена такая же свобода уставных норм, какая определена для религиозных объединений. Государство не должно из своего бюджета финансировать, в том числе путем передачи в церковную собственности недвижимости, какие-либо конфессии или отдельные религиозные мероприятия, их деятельность в армии, школах и других госучреждениях. Оно должно: отказаться от протаскивания в систему государственного образования религиозных образовательных курсов, содержащих черты духовной монополии (на практике - одной лишь РПЦ), искажения истории, агрессии и дискриминации, предотвратить насильственное религиозное обучение и его навязывание, предоставить равный доступ к информации обо всех религиозных и нерелигиозных мировоззрениях школьникам, военнослужащим, заключенным и всем остальным категориям населения, обеспечить паритетное распространение религиозных и иных мировоззренческих взглядов через государственные СМИ.
5. Участие государственных деятелей в совершении тех или других религиозных обрядов не должно быть предметом рекламы в СМИ, государственные чиновники не должны выставлять на показ посетителям в госучреждениях предметы, демонстрирующие приверженность их к определенной религии.
6. Наконец, государство не должно допускать к распространению религиозными организациями памятников древней литературы, подобных Библии, без специальных историко-религиоведческих комментариев. Это касается в первую очередь тех фрагментов текстов, где содержатся: призывы к убийствам, расправам, дискриминации инакомыслящих и инаковерующих, в том числе собственных детей родителями и наоборот, призывы к уничтожению или осквернению священных мест, рощ и храмов язычников или людей иных мировоззрений. Комментарии должны разъяснять исторический контекст и недопустимость восприятия этих текстов как морально-религиозного предписания, как божественного требования к верующим в современных условиях. Конфессии, которые не примут этого законного требования, не должны получать права на ведение деятельности в России.[13]
В адрес Священного Синода Русской Православной Церкви было направлено Открытое письмо, с требованием в пятидневный срок дать публичные объяснения.[14] В случае невыполнения этого требования неоязычники пригрозили пожаловаться в Прокуратуру.[15] Это обращение в Прокуратуру содержало, в частности, следующие предложения:
РПЦ должна принять меры к изданию новой редакции Библии, в котором строки Ветхого завета, содержащие признаки экстремистских действий, будут сопровождены комментариями независимых экспертов и разъяснением руководства РПЦ, что эти строки не должны восприниматься как божественное откровение, действительное в отношении современного времени и требующее буквального исполнения в качестве морально-религиозного долга православных верующих.
В течение года варианты Библии, содержащие эти строки без указанных комментариев, должны быть изъяты правоохранительными органами из обращения.
Предлагаем Генпрокурору, - в целях исторической реабилитации языческих верований и компенсации представителям языческих верований народов России ущерба, нанесенного тысячелетней религиозной враждой и репрессиями со стороны РПЦ и царской власти, правопреемниками которых РПЦ и российское государство себя заявляют, - выступить с инициативой создания специальной государственной комиссии по исторической реабилитации язычества в России, что предотвратит воспроизводство подобных гонений и разжигание религиозной розни в отношении коренных верований народов России.[16]
25 декабря 2009 года «Круг языческой традиции» и «Союз славянских общин славянской родной веры» сделали официальное заявление «О подменах понятий в языке и истории славян и о псевдоязычестве».[17] Начинается документ с описания причины, которая его вызвала:
В последнее время в средствах массовой информации разного уровня, электронных и бумажных, в популярной литературе и на научных конференциях, а также в ряде общественных и компетентных органов резко выросла тенденция к отождествлению современного языческого движения с последователями и сторонниками взглядов таких людей, как: Валерий Чудинов, Николай Левашов, Геннадий Гриневич, Александр Хиневич, Алексей Трехлебов. Декларируемые ими воззрения, хотя и являются авторским творчеством упомянутых граждан или их сознательной провокацией, подаются как образцы языческих взглядов и языческого миропонимания.[18]
По этому поводу «КЯТ» и «ССО СРВ» информируют, что указанные авторы не являются идеологами родноверия и т.н. «традиционной культуры»; результаты их измышлений – сугубо их частное мнение, не имеющее никакой связи с исторической наукой; сами построения данных лиц являются псевдоязычеством, псевдолингвистикой и лженаукой, ведущими к дискредитации как неоязыческого движения, так и науки; порицают издателей, распространителей и авторов, как обманщиков, зарабатывающих на заведомой лжи.
23 мая 2012 года «КЯТ», «ССО СРВ» и Содружество общин «Велесов круг» заключили соглашение «О жрецах славянских».[19] В Соглашении говорится о том, что жрецами и жрицами (исполнителями обрядов и жертвоприношений) могут быть только представители славянского народа, или, в исключительных случаях – индоевропейцы, доказавшие делами свою принадлежность к славянству. При этом их возраст не может быть меньше 27 лет, и они должны или уже состоять в браке на этот момент, или готовиться к этому. В последнем случае, при не создании семьи за 5 лет, жреческое посвящение отменяется, опять же, «за исключением особо оговорённых случаев». Не могут быть жрецами судимые по уголовным статьям, «противоречащим морали и нравственности Славянской веры» (список статей в приложении к документу). Не могут быть жрецами «употребляющие на постоянной основе табак или иные одурманивающие вещества». Употреблять алкогольные напитки можно, согласуя их крепость с календарём (знание которого тоже обязательно), но прилюдно показываться пьяным нельзя. Жрецы имеют право на получение духовного образования в духовных учебных заведениях, созданных неоязыческими организациями, и получившие его имеют преимущество в посвящении перед не получившими. Жречество не должно поддерживать «антинаучные исторические и иные теории, выдаваемые за истину, которые наносят моральный вред устоям и обычаям, и проводить обряды, использовать понятия и символику, чуждые славянскому обычаю» (запрещённые к поддержке теории перечисляются в приложении к документу). Жречество должно способствовать объединению славян на почве неоязычества. Подписавшие Соглашение организации обмениваются списками аффилированных жрецов не реже одного раза в полугодие. Спорные вопросы вероучения решаются закрытым жреческим кругом подписантов. Упоминаемое приложение с «Перечнем основных теорий и учений, наносящих вред Славянской вере» стоит привести целиком:
• Псевдонаучные теории на поприще языка, речи и традиционного мышления за авторством В.А.Чудинова, Хиневича А.Ю. и других «инглингов-староверов», Г.С.Гриневича, М.Н.Задорнова, Н.Н.Вашкевича, их продолжателей, последователей и им подобных.
• Псевдонаучные теории на поприще истории - А.Т.Фоменко, Ю.Д.Петухова, А.А.Тюняева и их продолжателей, последователей и им подобных.
• Псевдонаучные теории на почве мифологии и фольклористики - А.В.Трехлебова, В.А.Шемшука, А.И.Асова (Буса Кресеня), Н.В.Левашова, В.Ю.Голякова (Богумила Второго), Ю.В.Гомонова и других, им подобных.[20]
В 2013 году представители «КЯТ», «ССО СРВ» и Содружества общин «Велесов круг» выпустили информационное письмо в связи с выступлением Владимира Куровского – «Верховного волхва Родового Огнища Родной Православной Веры» на Украине.[21] Куровской в своём видеообращении по сути назвал «КЯТ» и «ССО СРВ» выдумщиками, только возбуждающими интерес к «традиции», в отличие от его собственных построений. В ответ ему было сказано, что его версия – весьма поверхностная мешанина из восточных рейки, йоги и цигуна, наполненных новыми терминами в славянском стиле, не имеющая никаких доказательств, включая научные. В конце письма было указано, что
Путь приобщения к обычаю и вере славян, а также способы познания и осмысления этого опыта есть личное дело познающего, и это всегда будет неотъемлемым правом каждого славянина, вставшего на путь самоопределения. Однако утверждение и признание результатов оного познания возможно только по результатам подробного вечевого разбора и обсуждения этого опыта представителями движения за возрождение славянской исконной веры и подлинной традиции.[22]
То есть методы получения неких неоязыческих знаний, равно как и содержание этих знаний – личное дело каждого, но, какие результаты истинные, а какие нет – решает совет организации.
27 августа 2016 года в Москве, в природно-ландшафтном и историко-архитектурном заповеднике «Коломенское» состоялось совещание представителей ряда известных неоязыческих объединений и деятельных сторонников «Традиционной культуры» - славянской, эллинской, северогерманской ветвей Традиции и последователей Европейского Ведовства. Собранию предшествовали недели и месяцы предварительного обсуждения рабочей группой насущных проблем языческого движения в закрытом режиме, вынесенных затем на повестку дня этой очной встречи. На встрече были представлены: Международная Языческая Федерация, Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры, Международное общественное движение «Круг Языческой Традиции», Содружество общин «Велесов Круг», Московский Дом Виккан, Олимпийская религиозная лига «Освобождение разума», альманах «Сага» (проект Союза Вольных Асатру), Собрание славянских общин «Родная Земля». Сборище приняло документ под названием «Слово о Вечевом центре и Содружестве языческих объединений».[23] Это небольшой по объёму документ, котором признаётся мозаичность представленных «Традиционных культур», при их единстве, и декларируется намерение создать «Содружество объединений (последователей Природной Веры) в России, Беларуси и других странах, сплочённых общим историко-культурным пространством». Сам «Вечевой центр» выполняет функции пресс-центра для озвучивания совместных решений входящих в него неоязыческих групп. Подписали документ 18 жрецов, волхвов и т.п. деятелей неоязычества.
Группы, входящие в «Круг языческой традиции»
«Московская славянская языческая община» (МСЯО)
Первая неоязыческая группа в Москве, возникшая в 1989 году на основе «Клуба славяно-горицкой борьбы» и «Всемирного антисионистского и антимасонского фронта (ВАСАМФ) „Память“».
Славяно-горицкая борьба – авторская разработка Александра Белова (уже имевшего на тот момент чёрный пояс по каратэ), созданная в 1986 году как реконструкция гипотетически существовавшей древнеславянской борьбы. Параллельно созданию этого единоборства, Белов так же активно реконструировал славянское язычество, так как он себе его представлял. Пропаганда того и другого активно велась Беловым с середины 1989 года через всесоюзный журнал «Спортивная жизнь России».[24] Тренировки и ритуальные бои, яко бы выросшие из «тризны» - древнего похоронного обряда, проводились в «Национальном клубе славяно-горицкой борьбы», входившем в состав Федерации историко-патриотических объединений при ЦК ВЛКСМ.[25] Фактически распространение «Славяно-горицкой борьбы», как единоборства, являлось средством распространения неоязычества. Весной 2015 года зарегистрирована «Ассоциация бойцов Славяно-горицкой борбы», видами деятельности которой являются «научные исследования и разработки в области общественных и гуманитарных наук», производство, распространение и показ фильмов.[26] На 2021 год клубы Ассоциации действовали в Москве, Нижнем Новгороде, Нововоронеже, Липецке, Калуге, Козельске, Юхнове, Челябинске, Екатеринбурге, Краснодаре, Иркутске, Хмельницком и Витебске.[27]
Основатель «Славяно-горицкой борьбы», Александр Белов (он же – волхв Селидор), родился в 1957 году, в Москве. Занимался каратэ. В 1982 году сдал экзамен на чёрный пояс. Так же, в 1982 г. Белов закончил библиотечно-библиографический факультет Московского государственного института культуры, а затем в 1986 г. – психологический факультет МГУ.[28] По его словам, в те годы он познакомился с известным психиатром Н. П. Бехтеревой, обучившей его некоторым нетрадиционным подходам к пониманию психики человека. Тогда же он начал заниматься магией и уверовал в идею реинкарнации.[29] Сам Белов рассказывает об этом так:
В конце восьмидесятых годов меня стало, что называется» «клинить» на идее реинкарнации, то есть понимании своей связи с определенным историческим прошлым во времени и пространстве. Не находя ей тогда вразумительных объяснений с точки зрения банальных психологизмов, я принимал идею возможной чувственной связи с отпечатками прежних жизней. Тогда и утвердился во мне устойчивый стереотип с варяжским прошлым.[...]
Я имею к рыцарству прямое отношение — мои предки родом из Восточной Пруссии, представляли когда-то небогатый рыцарский род в Ливонском Ордене. Прапрадед приехал в Россию из Дерпта, где они жили до конца девятнадцатого века, и взял здесь фамилию Богданов. Кто-то из них в своё время видел Александра Невского на Чудском озере. Правда, наблюдал его по ту сторону фронта... В советские годы фактически посвятил меня в рыцари один из потомков польских королей. Подарил герб. [...]
Кстати, мой рыцарский род очень древний. Он ведётся не от Рюрика, но от другого не менее замечательного варяжского князя - Сельбура.
Теперь о магии. На Руси она всегда называлась колдовством, и явление это во все времена было чрезвычайно популярным. Жили на Руси и свои легендарные рыцари-колдуны. [...]
Собственно говоря, по линии колдовства мне тоже повезло - родной брат бабки считался очень сильным колдуном. Звали его Алексей Петрович Страхов. Ну это к слову, раз уж зашла речь об отношении к жанру.[30]
Разработанные для борьбы принципы Белов рекомендует использовать и в дискуссиях. Что особо показательно – не для поиска истины в споре, а для защиты заведомо ложной позиции:
Итак, ваш противник обладает «кондовой» аргументацией. Ее очень трудно опровергнуть, поскольку она уже превращена в некую аксиому, абсолютную истину. Вы бросили ему вызов, но вы менее уверены в силе своих аргументов. В этом случае нельзя принимать оборонительную тактику. Вас просто растопчут. Помните, что вопрос всегда слышится лучше, чем ответ. А ваши ответы к тому же обладают лишь относительной степенью убедительности. Помните, если вы дадите противнику встать в его привычную позицию и возглавить бой, то дела ваши будут плохи. Он не просто вопрошает, он расчетливо ведет вас к краю пропасти уже многократно проторенной дорогой. Итак, вы должны наступать. Могу предложить вам клинчевую Радогору. Точность и скорость удара — ваш девиз. Если он уже начал бой, отвечайте вопросом на вопрос. И главное, не давайте ему ответить. В конце концов ведь вас совершенно не интересует то, что он говорит. Вопросы должны быть четкими, резкими и быстрыми. Не помешает при этом иметь и соответствующий внешний вид. Раздраженно-агрессивный. Это может отбить охоту драться у противника, привыкшего к тому, что он непререкаемый авторитет и его скорее слушают, чем с ним спорят. Если внутри одной темы оперативный простор ваших познаний ограничен, переходите на другую. Естественно, смежную, иначе вас просто могут принять за говорливого сумасшедшего. Лучшим способом перехода является наречие «кстати». Например:
Вы: Когда последний раз вы сами участвовали в экспериментах?
Он: Я..?
Вы: Да-да, лично вы. Именно сами, а не ученый N, на которого вы все время ссылаетесь. Кстати, ведь N дважды отказывался от ранее сделанных выводов. Об этом была статья в журнале, кажется, «Сантифик Америка»…
Последняя мысль вами придумана спонтанно, но оппонент, ошеломленный как возможностью такого факта, так и скандальным, совершенно бездоказательным способом его преподнесения, безусловно, отпарирует, и при этом ранее заданный ему вопрос повиснет в воздухе. Не углубляйтесь в суть вопросов, переходите к декларированию прописных истин, с чем ваш противник будет согласен. Последний удар — предложение типа: «Все мы глубоко ценим тот вклад в науку (искусство, кинематографию, литературу…), который сделал наш уважаемый… (фамилия вашего противника). Думается, что этот вклад давно перешагнул за рамки национального достояния». И т.п. Подобное утверждение тоже вряд ли попадет под протест вашего оппонента. Бой выигран.
[...]
Следующий способ ведения боя связан со Свилей. Как правило, такую риторику ведут в случае боязни лобовых столкновений с противником. Успешное ведение дискуссии Свилей — не меньшее искусство, чем сама боевая Свиля, уводящая бойца от кулака, ножа или пули.
Главная особенность мастерства здесь заключается в том, чтобы ни собеседник, ни окружающие не почувствовали, что им просто морочат голову. Уклон от вопросов, острых пике в ваш адрес, просто от существа темы дискуссии рано или поздно бросится в глаза и создаст у всех уверенность в вашей некомпетенции. Но как же все-таки следует здесь вести бой?
Во-первых, ваш уход от темы должен быть обоснованным. Можно зацепиться за какую-нибудь смежную мысль или за отдельное понятие. К примеру:
Он: Опровергая академика Рыбакова, Вы еще ни разу не привели сколько-нибудь подтвержденные факты. Это дает основание считать, что все изложенное вами — чистейшая софистика. Как Вы можете это прокомментировать?
Вы: Софистика, в которой Вы меня сейчас обвинили, предусматривает обоснованный отказ от аргументации, тогда как здесь аргументация в пользу моих умозаключений просто никем всерьез не рассматривалась. Причины у этого вполне определенные. Кстати, упомянутый Вами академик Рыбаков ни потому попал под огонь критики, что он плох или хорош как ученый, а потому, что его превратили в некую абсолютную истину по вопросам славянского язычества, и любое упоминание язычества через историческую науку ныне рассматривается сквозь призму этой истины!
В этом риторическом приеме был формальный ответ на вопрос и мягкий отход от необходимых подтверждений в сторону вами обнаруженной проблемы. Вероятно, противник отреагирует на выдвинутую проблему и тем самым вопрос о софистике вы как бы мягко обтекли.
Принцип охотницкого боя несколько отличается от принципа Свили. Если вы обратили внимание, то в вышеизложенном примере противник имел возможность вывести по вам удар любой силы и жесткости. Вопрос стоял только в том, насколько успешно вы сумеете защититься. Охотницкий бой не допускает сопротивления противника, кроме того, охотницкий бой всегда только наступателен и, конечно, не даст противнику возможности вывести заранее спланированный и удачно рассчитанный удар. Можно не только вопрошать, строя свою атаку, но и декларировать. Если бы дискуссия шла в теме предыдущего примера, то оходчий боец, предупреждая удар в свой адрес, оглушил бы противника заявлением, например, о научном монополизме, о том, что понятие «мафия» значительно шире только торгашеских разборок, автоматных очередей и чемоданов, набитых «баксами». Мафия — это еще и научная среда, выдвигающая одних и уничтожающая других ученых. А главное, создающая научные приоритеты или низводящая целые научные программы, темы и интересы. Далее — охотник стал бы атаковать уже реакцию противника. Логика охотницкого боя проста — реакция собеседника вовлекает его в еще худшее положение. Такая дежурная фраза, как «вы подтверждаете мой вывод», бьет уже по реакции противника, обозначенной на ваше утверждение о научной мафии. Например:
Он: «Вам не кажется, что подобного рода утверждения, особенно, если они ничем не подтверждены, попытка создать очередную дешевую сенсацию?»
Вы: «Однозначность вашей реакции, как и ее готовность — только подтверждают мой вывод!»
Отличительная особенность оходчего бойца — готовность к импровизациям. Причем, в любой теме он может обозначить линию противостояния, а любой факт обратить против своего соперника. Например: «Вы любите стихи? Это признак нестабильности эмоциональных состояний и вашей повышенной чувственности, что вряд ли может украшать мужчину!»
Впрочем, если бы любителем поэзии оказался союзник, а не соперник, то в устах оходчего бойца это могло бы отразиться как явный признак интеллекта собеседника.[31]
Христианство объявляется Беловым безнравственным, «религией убогих», в то время как «нам нужна религия господ».[32] Собственно, в качестве этой «религии господ» выступает выдуманное Беловым «древнеславянское язычество». Саму «традицию» Белов возводит к пришедшим с севера ариям, опираясь в своих построениях на известную подделку - «Велесову книгу».[33] Само общество, по идее Белова, следует постепенно трансформировать в сословное, где главным сословием будет воинское.[34]
«Всемирный антисионистский и антимасонский фронт (ВАСАМФ) „Память“» - ультраправое неоязыческое отделение Общества «Память», по легенде созданное 21 декабря 1979 года, в день 100-летия Сталина, окончательно отколовшееся от материнской организации в 1987 году.[35] Основателем и руководителем являлся Валерий Николаевич Емельянов – арабист, кандидат экономических наук, преподаватель арабского и иврита. В день основания «Фронта» в Париже на русском языке вышла из печати книга Емельянова «Десионизация», в конце которой впервые был опубликован Устав ВАСАМФ.[36] В начале 1980 года Емельянов разослал копии своей книги всем членам Политбюро, после чего его исключили из КПСС, формально – за несогласованное издание книги заграницей. В апреле 1980 Емельянов был арестован по обвинению в убийстве своей жены, расчленении трупа топором, с последующим сожжением на стройке. Причиной для убийства послужили подозрения Емельянова в том, что она сотрудничала с сионистами.[37] Свидетелем по делу проходил Александр Дугин. Емельянов был признан невменяемым, и направлен на лечение от шизофрении в Ленинградскую специальную психиатрическую больницу тюремного типа, где и провёл последующие шесть лет. После выхода из больницы Емельянов ненадолго примыкает к Обществу «Память», но достаточно быстро покидает его, разойдясь с его руководителем, Дмитрием Васильевым в идеологическом вопросе о роли «сионистов» в России: Васильев полагал, что «сионисты» разрушали христианство в России, а Емельянов считал, что христианство было навязано России «сионистами».[38] Вместе с немногочисленными сторонниками, вышедшими из «Памяти», Емельянов основывает в 1987 ВАСАМФ. Этот период отмечен активным участием членов ВАСАМФ, в первую очередь его лидеров, в мероприятиях патриотической общественности и началом достаточно периодичного и массового выпуска листовок. Предпринимались попытки образования «прусских языческих земледельческих» общин. Организатором и главой одной из них, в покинутой жителями «неперспективной» деревне Весенево Шабалинского района Вятской области, стал, в частности, А. Добровольский.[39] В 1989 Емельянов принимает неоязыческое имя Велимир, и вместе с Беловым создаёт МСЯО, откуда в 1990 году был исключён за политический радикализм вместе с одиозным Алексеем «Доброславом» Добровольским – одним из основателей родноверия, идеологом славянского национал-социализма. Что особо интересно: первые знания о «вере предков», роли «нордической расы», а заодно и национал-социализма Добровольский воспринял, будучи в заключении в мордовских лагерях, от сидевшего там же бывшего белого офицера, идейного нациста и оккультиста С.Р. Арсеньева-Хоффмана, что прямо указывает на то, что корнями современного «славянского» родноверия являются те же самые идеи, что были у нацистов Германии, полученные, что называется – из первых рук.[40]
Поначалу МСЯО было относительно массовым явлением - 23 декабря 1989 года в лесу в окрестностях подмосковной платформы «Салтыковская» Горьковского направления железной дороги Емельяновым, Беловым, Алексеем и Сергеем Добровольскими было организовано первое в Советском Союзе, открытое неоязыческое служение богу солнца Хоросу и «антикрещение» в «славяно-языческую веру» группы новообращённых числом около 25 человек, которые получили новые «имена во Хоросе», а общее число участников было более сотни.[41] К 2000 году, после череды расколов, из которых произошли другие неоязыческие группы, размер общины сократился до десятка человек.
МСЯО выпускало журнал «Сокол», и газету «Народная воля». Статьи Белова по славяно-горицкой борьбе и язычеству печатались в журналах «Спортивная жизнь России», «Русский стиль», и «Боевые искусства планеты», а видео с его рассказами о единоборствах, и с учебными материалами выпускались на видеокассетах. Сам Белов в 1995 отошёл от руководства общиной, сосредоточившись на борьбе, а его место занял Сергей Игнатов (жрец Перунов Млад).
В 2002 году МСЯО вместе с другими неоязыческими общинами учредили объединение «Круг языческой традиции». В 2004 году во время Купальского праздника «КЯТ» едва не распался из-за соперничества двух групп, одна из которых поклонялась Велесу («Круг Бера»), а другая предпочитала ему Перуна («Московская славянская языческая община»). Этот конфликт с трудом удалось погасить.[42]
«Круг Бера»
Община «Круг Бера» была основана в 2000 году. Формальное основание состоялось 7 июня 2001 года в Битцевском лесопарке. Присутствовали волхвы: Велемудр («Круг Велеса»), Мезгирь (община «Коляда Вятичей»), Родослав («Московская Славянская Языческая община»). Ими состоялось посвящение в волхвы служителей Велеса: Константина Бегтина (Огнеяра) и Дмитрия Гаврилова (Иггельда) («Круг Велеса»). Одобрение действу прислали волхвы Велемир («Московская Велесова Община») и Велеслав («община «Родолюбие»).[43]
Было решено создать новое объединение, в котором каждый сумел бы себя реализовать, и где не ущемлялись бы интересы любого действительного язычника. Иггельдом и Огнеяром была предложена необщинная форма объединения — Круг, именуемый с того дня «Кругом Бера», куда по устному заявлению вошли все присутствовавшие на обряде, включая жрецов и волхвов.
Была сформулирована краткая программа Круга, позиционирующего себя как нерелигиозное объединение c горизонтальной структурой (а не как общину с вертикальной жреческой-волховской структурой).
Суть программы — просветительская деятельность среди неоязычников. «Круг Бера» приоритетно определяет язычество как наднациональное и неполитическое движение, имеющее в первую очередь научно-исследовательскую (ведическую, познавательскую) сущность и построенное на общности мифологического сознания индо-европейцев.[44]
В 2002 году «Круг Бера» выступил инициатором и организатором «Битцевского обращения», а затем – и одним из учредителей «Круга языческой традиции».
Члены общины издают книги, активно выступают на выставках народной игрушки и традиционной одежды, проводят публичные лекции по неоязычеству, положили начало проведению неоязыческих свадеб.
Председателем «Круга Бера» с момента основания был Алексей «Велемудр» Наговицын. В 2005 году должность Председателя упраздняется, и вводится звание «водчий». Водчим «Круга Бера» избирается Геннадий «Герман» Годинков, помощником водчего — Алексей «Велемысл» Ларионов, а Наговицын отходит от дел «Круга Бера».
Члены общины являются активными деятелями «Круга языческой традиции», и часто выступают инициаторами собраний и совместных заявлений неоязычников, а также основополагающих документов объединения.
В «Круге Бера» на 2000 год было 5 человек, в 2010 в ней чуть более 10-ти человек.[45]
«Коляда вятичей»
Община «Вятичи», ранее «Коляда Вятичей» возникла осенью 1997 года в результате договорённости и объединения культурного общества «Вятичи» и общины «Коляда». «Колядой Вятичей» были заложены капища под Москвой на Луговой, (1999г.), близ г. Троицка (2005), в Москве: капище в Царицыно (ещё в 1995), и в Лосином Острове (2011).
В 2012 обрядовая жизнь общины в основном перенесена в Москву, в Лосиный Остров. Старейшинами общины являются Стрый Велимир и Арина Веста. В связи с тем, что в настоящее время в общине не осталось никого от прежней общины «Коляда», и состав общины в основном сменился, по общему согласию, было возвращено старое название – «Вятичи».
«Славия»
Содружество Природной Веры «Славия» создано в августе 2001 года на основе неоязыческой общины «Коляда вятичей». Эта община была официально зарегистрирована Московским Комитетом по делам религий в 1998 г., объединив общины «Коляда» и «Общество вятичей». В 2001 году часть «Коляды Вятичей» объединилась с общиной «Родолюбие», зарегистрировав единую группу «Родолюбие - «Коляда Вятичей», а другая часть создала новую группу «Содружество Природной Веры «Славия». В 2002 году обе общины вступили в объединенное общественное движение «Круг Языческой Традиции».
В вечевом управлении «Славии» на ноябрь 2007 года участвовало 35 человек, в Совете «Славии» - 9 человек, в праздниках и общественных делах принимало участие несколько сот человек.[46]
Ю. Рагозин
[1] Круг Языческой Традиции / Источник: http://slavya.ru/delo/krug/krug.htm
[2] Там же
[3] Битцевский договор / Источник: http://www.slavya.ru/docs/bitc_dogov.htm
[4] Битцевское обращение / Источник: http://www.slavya.ru/docs/bitc_obr.htm
[5] Вестник Традиционной Культуры: статьи, изведник. Вып №1. / под ред. докт. филос. наук Наговицына А. Е., – М.: Издатель Воробьев А. В., 2004. – 202 с.
[6] Там же
[7] Там же
[8] Там же
[9] Там же
[10] Там же
[11] Обращение к Президенту / Источник: https://web.archive.org/web/20120614193454/http://slavya.ru/delo/krug/presd.htm
[12] Алексий Второй сравнил терроризм с новым язычеством / Источник: http://www.religare.ru/2_10557.html
[13] Обращение к Президенту / Источник: https://web.archive.org/web/20120614193454/http://slavya.ru/delo/krug/presd.htm
[14] Открытое письмо в Священный Синод Русской Православной Церкви от представителей языческих религиозных объединений России / Источник: https://web.archive.org/web/20141226210229/http://slavya.ru/docs/sinod.doc
[15] Открытое письмо язычников к РПЦ от 18.10.04 / Источник: https://web.archive.org/web/20141226210229/http://slavya.ru/delo/krug/04/pres041018.htm
[16] Обращение в Прокуратуру 9.11.04 / Источник: https://web.archive.org/web/20141226224941/http://slavya.ru/delo/krug/04/pres_proc.htm
[17] О подменах понятий / Источник: https://rodnovery.ru/dokumenty/o-podmenakh-ponyatij
[18] Там же
[19] Вестник традиционной культуры славян: сборник // Сост. и общ. ред. - Д.А.Гаврилов, Г.Э.Адамович. Минск, 2013, - С. 114-116.
[20] Там же
[21] Информационное письмо «Совета Трёх» славянских языческих объединений в связи с видеовыступлением лидера РО СРВ (РПВ) В. Куровского / Источник: https://velesovkrug.ru/sobyitiya/informatsionnoe-pismo-soveta-tryoh-slavyanskih-yazyicheskih-obedi.html
[22] Там же
[23] «Слово о Вечевом центре и Содружестве языческих объединений» / Источник: https://web.archive.org/web/20170324072136/http://www.rodnovery.ru/novosti/838-slovo-o-vechevom-tsentre-i-sodruzhestve-yazycheskikh-ob-edinenij
[24] Двое на Перуновой горе. А.Белов // Спортивная жизнь России, 1989, №6, стр. 16-18.
[25] Там же
[26] АБ СГБ | РБК Компании / Источник: https://companies.rbc.ru/id/1157700005495-assotsiatsiya-assotsiatsiya-bojtsov-slavyano-goritskoj-borbyi/
[27] Адреса клубов / Источник: https://web.archive.org/web/20211205042345/http://absgb.ru/contacts/clubs/
[28] Шнирельман В. А. Русское родноверие : неоязычество и национализм в современной России. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2012. — xiv + 302 с. — ISBN 978-5-89647-291-9.
[29] Там же
[30] Удар из ниоткуда: Азбука боевой магии. Селидор (Александр Белов) - М.: «Русская панорама», «Советский писатель», 2007. - 152 с., ил. ISBN 978-5-93165-189-7
[31] А. Белов. Славяно-горицкая борьба. Ч. 2: Искусство атаки. — М.: ОНИЦ «Здоровье народа», 1994. — (Тайны воинских искусств). — ISBN 5-88531-014-9.
[32] А.К.Белов (Селидор). Молот Радогоры / Источник: https://ladomir1.narod.ru/molot.html
[33] А.К. Белов, Славяно-горицкая борьба: Изначалие. "Здоровье народа", Москва, 1992 - ISBN: 88531-003-3
[34] А.К.Белов (Селидор). Молот Радогоры / Источник: https://ladomir1.narod.ru/molot.html
[35] Всемирный антисионистский и антимасонский фронт «Память» (ВАСАМФ) / Источник: https://web.archive.org/web/20181107062330/http://old.nasledie.ru/oborg/2_18/0070/vasamf.html
[36] Устав ВАСАМФ Память / Источник: https://web.archive.org/web/20190221034336/http://old.nasledie.ru/oborg/2_18/0070/vasamf_1.html
[37] Н. Митрохин. «Антисионисты» и неоязычники в русском националистическом движении СССР 1960-х – 1970-х гг. Форум новейшей восточноевропейской истории и культуры – Русское издание №2, 2013 / Источник: http://www1.ku-eichstaett.de/ZIMOS/forum/inhaltruss20.html
[38] Резник С. Е. Дело Емельянова // Красное и коричневое, Книга о советском нацизме. — Вашингтон: Вызов, 1991. — 319 с.
[39] Всемирный антисионистский и антимасонский фронт «Память» (ВАСАМФ) / Источник: https://web.archive.org/web/20181107062330/http://old.nasledie.ru/oborg/2_18/0070/vasamf.html
[40] Доброслав. Зов Туле. «Хлыновский экспресс», 2006. – 84 с.
[41] Гайдуков, А.В. Идеология и практика славянского неоязычества. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Специальность 09.00.06 – философия религии / РГПУ им.А.И. Герцена. – СПб., 2000. – 165 с. / Источник: http://ethna.su/biblioteka/gajdukov-1997-2000-publikatsii/2000-gajdukov-av-ideologiya-i-praktika-sla-2
[42] Шнирельман В. А. Русское родноверие : неоязычество и национализм в современной России. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2012. — xiv + 302 с. — ISBN 978-5-89647-291-9.
[43] «Круг Бера» / Источник: https://slavtradition.com/obshchiny/86-kyat/7182-krug-bera
[44] Там же
[45] Там же
[46] Славия – Славянская Традиция / Источник: https://slavtradition.com/obshchiny/87-slaviya